هل يدل حديث «الجماعة» على أن الأكثرية هي دائمًا أهل الحق؟

فالجماعة المقصودة ليست مجرد الكثرة العددية، وإنما الجماعة التي اجتمعت على ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه.

ثانيًا: هل الكثرة دليل على الحق؟ الجواب: لا. بل القرآن مليء ببيان أن الكثرة ليست ميزانًا لمعرفة الحق.

ثالثًا: الإلزام الواضح لهذا الاستدلال إذا قيل: الأشاعرة هم الفرقة الناجية لأنهم الأكثرية. • فيقال لهم: متى أصبح معيار النجاة هو الأكثرية؟ هل كان الأشاعرة أكثر الأمة في عصر الصحابة؟ الجواب: لا. هل كانوا أكثر الأمة في عصر التابعين؟ الجواب: لا. هل كانوا أكثر الأمة في القرون الثلاثة المفضلة التي شهد لها النبي ﷺ بالخيرية؟ الجواب: لا. بل لم يظهر أبو الحسن الأشعري أصلًا إلا بعد انقضاء تلك القرون. فإن قيل: العبرة بالأكثرية المتأخرة. قيل: ما الدليل على تخصيص الحديث بزمان دون زمان؟ فالحديث قيل للأمة كلها إلى قيام الساعة، ولم يعلق النجاة بنسبة عددية معينة. ولو صح هذا الأصل للزم أن تنتقل الفرقة الناجية كلما تغيرت الموازين العددية بين الطوائف، وهذا باطل بالإجماع. رابعًا: كيف فهم السلف معنى الجماعة؟

خامسًا: ما الميزان الصحيح لمعرفة الفرقة الناجية؟ • الميزان الذي دل عليه الحديث نفسه هو قوله ﷺ: «ما أنا عليه اليوم وأصحابي». فكل طائفة وافقت عقيدة الصحابة ومنهجهم في باب الأسماء والصفات والإيمان والقدر وسائر أبواب الدين فهي أولى بوصف الجماعة. وأما مجرد الانتساب أو كثرة الأتباع أو انتشار المذهب في البلدان فلا يدل وحده على صحة المعتقد. النتيجة: • لفظ «الجماعة» في حديث الافتراق لا يعني الأكثرية العددية. • الجماعة هي ما وافق الكتاب والسنة وما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه. • القرآن دل على أن الكثرة ليست دليلًا على الحق. • الأشاعرة لم يكونوا موجودين أصلًا في القرون المفضلة، فتعليق النجاة بالأكثرية المتأخرة تحكم بلا دليل. • لو كان معيار الحق هو الكثرة لتغيرت الفرقة الناجية بتغير الأعداد عبر التاريخ، وهذا باطل. • الميزان الشرعي الذي دل عليه الحديث هو: اتباع ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه، لا كثرة الأتباع ولا شهرة المذهب.