حقيقة الزمن في الشرع وأقوال العلماء فيه

﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾.

واختلاف الليل والنهار هو تعاقُب الزمن، فدلّ على أنه مخلوق.

‏ "‏ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ، يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأَمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ‏"‏‏.‏

ومعنى: «أَنَا الدَّهْرُ» أي: أنا مُصرِّفُ الدَّهر ومُدَبِّره، وليس أن الدهر هو الله، تعالى الله. فهذا يدلّ على أنّ الدهر (الزمن) ليس شيئًا مستقلًّا، بل هو مخلوقٌ مُدَبَّر. ثانيًا: هل الزمن مرتبط بالحركة؟ نعم، دلّت النصوص على أن الزمن يُعرَفُ ويُقاسُ بالحركة، وليس أنه ناشئ عنها بالضرورة.

الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ

أي: يجريان بحسابٍ معروفٍ تُعرَف به الأيام والشهور والسنون.

﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾

فجعل الأهلة (حركة القمر) علامات لقياس الزمن. إذن الزمن له وجودٌ واقعي، لكنه يتبيّن لنا ويُقدَّر بحركة الأجرام. ثالثًا: هل الزمن شيءٌ في الذهن فقط؟ ليس كذلك؛ بل الزمن موجود في الواقع بدلالة: تعاقب الليل والنهار. تغيّر الأحوال والمقادير. انتقال المخلوقات من حال إلى حال. لكن إدراكه وإحساسه عند الإنسان قد يختلف: يوم يمرّ سريعًا، وآخر بطيئًا؛ وهذا جانبٌ نفسيٌّ إدراكي لا يُغيّر حقيقة الزمن. فالزمن مخلوقٌ موجود في الواقع، وإحساسنا به نسبيّ.

ابن تيمية – رحمه الله – قال في : الدهر ليس شيئًا قائمًا بنفسه، وإنما هو اسمٌ لما يُحدِثه الله من الحوادث. وبيّن أن سبّ الدهر يعود سبّه إلى تقدير الله. ابن القيم – رحمه الله – ذكر في "شفاء العليل" أن الزمن تابع للحركة، وأنه لا يوجد حركة إلا في زمان، وأن الزمان من مقادير الله. ابن حجر – رحمه الله – قال في "فتح الباري": معنى «أَنَا الدَّهْرُ»: أي أنا مُقلِّب الدهر ومُصرِّفه، فسبّ الدهر سبٌّ لمن يُدبِّره. النووي – رحمه الله – قال: الدهر هو الزمن الممتدّ، ولا يجوز سبّه لأنه مضافٌ إلى فعل الله.