الانتفاع بعلم من انتسب إلى الأشاعرة، وكيف يُجاب عن ذلك

ثانيًا: التفريق بين الداعية إلى البدعة وغير الداعية هذا التفريق منقول عن السلف، وهو أصل معتبر عند أهل السنة. قال الإمام أحمد رحمه الله في أهل الأهواء: إذا كان صاحب بدعة يدعو إليها، فلا يُجلَس إليه، وأما من لم يدعُ إليها فيُحذَّر ولا يُهجر هجرًا مطلقًا.

فالعالم الذي عنده بدعة، لكنه لم يجعلها أصلًا ولا دعا إليها، وكان له قدم صدق في العلم والسنة، يُنتفع بعلمه فيما أصاب فيه، ويُتَّقى خطؤه. ثالثًا: تطبيق ذلك على المنتسبين إلى الأشاعرة كثير من العلماء الكبار الذين نُسبوا إلى الأشاعرة، كالسيوطي، والجويني في بعض أطواره، وغيرهما، لم يكونوا دعاةً للبدعة من كل وجه، بل كانوا أئمة في علومٍ جليلة، كالحديث، والفقه، واللغة، والتفسير. ولهذا: نأخذ منهم ما وافق الحق والدليل. ونترك ما خالف منهج السلف في باب الصفات ونحوها. ولا نجعل انتفاعنا بعلمهم تزكيةً لمخالفتهم، ولا ردًّا لمنهج السلف. وقد استفاد أهل السنة من كتبهم مع التنبيه والتحذير، كما انتفعوا بكتب كثير من المتقدمين مع علمهم بما عندهم من أخطاء. رابعًا: أقوال العلماء السلفيين المعاصرين

خامسًا: كيف نُجيب من يحتجّ علينا بهذا؟ يُقال له: إن منع الأخذ عن أهل البدع ليس على إطلاقه، بل هو بحسب حال الآخذ والمأخوذ عنه. فالمنع متوجّه إلى: التلقي عن الدعاة إلى البدع. وإلى العامة الذين لا يميزون الحق من الباطل. وأما انتفاع أهل العلم بكتب من عندهم أخطاء، مع البيان والتحذير، فهذا مسلك السلف، وليس تناقضًا.