لماذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "حسبنا كتاب الله" في مرض النبي ﷺ الأخير؟

هذا الحديث من أعظم الأحاديث التي يستدل بها أهل السنة على كمال حرص النبي ﷺ على هداية أمته، كما أنه من أكثر الأحاديث التي حرّف أهل البدع معناه للطعن في الصحابة، ولا سيما في عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وأهل السنة والجماعة يجمعون بين جميع النصوص، ويحملون كلام الصحابة على أحسن المحامل، ويعتقدون عدالتهم وفضلهم، امتثالًا لقول الله تعالى:

أولًا: شرح الحديث

معنى قوله ﷺ: « ائتوني بكِتابٍ أكتُبْ لكم كِتابًا لا تَضِلُّوا بَعدَه » أي: أراد أن يكتب لهم كتابًا يشتمل على مزيد تأكيد لبعض الأمور التي تحفظ الأمة من الاختلاف. ولم يكن هذا الكتاب وحيًا واجبًا تبليغه؛ لأن النبي ﷺ لم يكتبه بعد ذلك، ولو كان واجبًا لما تركه؛ إذ قال الله تعالى:

ثانيًا: لماذا قال عمر رضي الله عنه: « كِتابُ اللهِ حَسبُنا »؟ لم يقصد عمر رضي الله عنه أبدًا: أن السنة ليست حجة. أو أن القرآن يكفي دون السنة. أو رد كلام النبي ﷺ. فهذا باطل، وعمر من أعظم الناس تعظيمًا للسنة. وإنما رأى رضي الله عنه أن: المرض قد اشتد بالنبي ﷺ. وخشي أن يشق عليه. ورأى أن القرآن قد اكتمل نزوله، وأن أصول الدين قد تمت.

ثالثًا: هل أخطأ عمر؟ نعم، يجوز أن يقال: اجتهد عمر رضي الله عنه، وكان غيره من الصحابة يرى خلاف اجتهاده. ولهذا وقع الاختلاف بينهم. والصحابي قد يجتهد فيصيب أو يخطئ، لكن خطأ المجتهد مغفور

رابعًا: لماذا لم يكتب النبي ﷺ الكتاب بعد ذلك؟ وهذه من أقوى حجج أهل السنة. فقد عاش النبي ﷺ بعد ذلك أيامًا. وكان يستطيع أن يقول: أحضروا الكتاب الآن. لكنه لم يفعل. فدل ذلك على أن الكتاب لم يكن واجبًا كتابته. ولو كان من أصول الدين لما تركه.

خامسًا: ما معنى قول ابن عباس رضي الله عنه: « إنَّ الرَّزيَّةَ كُلَّ الرَّزيَّةِ »؟ أي: إن المصيبة أن الاختلاف واللغط حالا بين النبي ﷺ وبين كتابة ذلك الكتاب. وهذا اجتهاد من ابن عباس رضي الله عنهما. وليس معناه: أن الدين نقص. ولا أن شيئًا من الوحي ضاع. ولا أن الصحابة كتموا شيئًا. لأن الله تعالى تكفل بحفظ الدين. وأما كلام ابن عباس رضي الله عنهما : فليس فيه طعن بالصحابة رضي الله عنهم ، وهو ممن بايع الصدِّيق ، والفاروق بعده ، وإنما أراد أن الحائل نفسه كان مصيبة ؛ لظهور الفتنة بعد ذلك ، والطعن في أولئك الأعلام .

وقول ابن عباس رضي الله عنه هذا إنما هو اجتهاد منه ، ولا شك أن عمر أعلم وأجل من ابن عباس ، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن ترك الكتابة ، وعدم إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على عمر (رضي الله عنه) ، هو ترجيح لرأيه ، وتصويب لفعله .

وبه يتبين لك بطلان ادعاء الرافضة ، في طعنهم في الصحابة رضي الله عنهم ، وخصوصاً عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ويتبين صدق السلف في أنهم أكذب الطوائف المنتسبة للإسلام ، فاحذرهم على دينك أخي السائل ، ونسأل الله لك الثبات على الإسلام والسنَّة . سادسًا: الرد على أهل البدع الشبهة الأولى: يقولون: عمر منع النبي من كتابة الوصية. الجواب: لو كان النبي ﷺ يريد أمرًا واجبًا لأمرهم مرة أخرى بعد هدوء الخلاف، ولم يمنعه أحد. الشبهة الثانية: يقولون: كان يريد أن ينص على خلافة علي رضي الله عنه. هذا باطل من وجوه: لم يرد في حديث صحيح أنه أراد كتابة اسم علي بن أبي طالب رضي الله عنه. النبي ﷺ لو أراد ذلك لصرح به. قد خطب في عشرات الآلاف في غدير خم، ولم يقل: "هذا خليفتي من بعدي". بل قال في مرضه:

الشبهة الثالثة: يقولون: عمر (رضي الله عنه) كان يرى القرآن دون السنة. وهذا من أبطل الباطل. فقد كان عمر من أكثر الناس تعظيمًا لسنة النبي ﷺ، يُروى عنه : "لا يغرنكم من قرأ القرآن، إنما هو كلام، ولكن انظروا من يعمل به." وكان يقضي بالسنة، ويرجع إليها، ويأمر الناس باتباعها. الشبهة الرابعة: قول عمر (رضي الله عنه): "حسبنا كتاب الله" دليل على إنكار السنة. ليس كذلك. فإن القرآن نفسه يأمر باتباع السنة:

فكيف يكون عمر (رضي الله عنه) منكرًا للسنة وهو الذي كان يحكم بها ويعلمها الناس؟ سابعًا: الفوائد العقدية والفقهية كمال شفقة النبي ﷺ على أمته. جواز اجتهاد الصحابة في حياة النبي ﷺ فيما لم يرد فيه نص قاطع. فضل عمر رضي الله عنه، وأن اجتهاده كان بقصد التخفيف عن النبي ﷺ. أن الاختلاف عند النبي ﷺ مذموم. أن الدين قد كمل قبل وفاة النبي ﷺ. أن الصحابة كلهم عدول، ولا يجوز اتخاذ هذه الحادثة وسيلة للطعن فيهم. أن السنة وحي يجب اتباعه، وأن قول عمر لا يدل على إنكارها بحال. النتيجة: هذا الحديث ليس فيه طعن في عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولا يدل على أن القرآن يغني عن السنة، ولا على أن النبي ﷺ مُنع من تبليغ شيء من الدين. وإنما وقع اجتهاد من بعض الصحابة عند اشتداد مرض النبي ﷺ، فرأى عمر التخفيف عنه، ورأى غيره إحضار الكتاب، فلما كثر الاختلاف قال النبي ﷺ: «قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع.» ثم لم يطلب الكتاب بعد ذلك، فدل على أن ما أراد كتابته لم يكن أمرًا واجبًا لا بد من تبليغه، وأن الدين قد كمل، وأن الأمة لم يُحجب عنها شيء من الوحي، كما يزعم أهل الأهواء.