أقع مرارًا في الزنا والاستمناء ومشاهدة الأفلام الإباحية، ثم أتوب وأعود إلى هذه المعاصي، فهل يقبل الله توبتي؟ وكيف أتخلص من هذه المعاصي؟

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا

ولم يقل سبحانه: «ولا تزنوا»، بل قال: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ﴾؛ ليشمل النهي الزنا نفسه والطرق المفضية إليه. ومن هذه الطرق: إطلاق البصر في المحرمات، ومشاهدة الصور والأفلام الإباحية، والمراسلات والعلاقات المحرمة، والخلوة بالأجنبية.

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ

«كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَصِيبُهُ مِنَ الزِّنَا، مُدْرِكٌ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ، فَالْعَيْنَانِ زِنَاهُمَا النَّظَرُ، وَالْأُذُنَانِ زِنَاهُمَا الِاسْتِمَاعُ، وَاللِّسَانُ زِنَاهُ الْكَلَامُ، وَالْيَدُ زِنَاهَا الْبَطْشُ، وَالرِّجْلُ زِنَاهَا الْخُطَا، وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّى، وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ وَيُكَذِّبُهُ».

فمشاهدة المحرمات من زنا العين، وهي من الأسباب التي قد تقود إلى الزنا الحقيقي، وإن لم تكن في حكم الزنا الموجب للحد.

وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ۝ إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ۝ فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ

كما أرشد النبي ﷺ الشباب الذين لا يستطيعون الزواج إلى الصيام، ولم يرشدهم إلى الاستمناء.

«يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ؛ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ؛ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ».

والاستمناء محرم عند جمهور العلماء، لكنه ليس في مرتبة الزنا من حيث الحكم والعقوبة، فلا ينبغي الخلط بينهما.

وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ

وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا

أن النبي ﷺ قال فيما يرويه عن ربه عز وجل، في شأن عبد أذنب ثم استغفر، ثم عاد فأذنب واستغفر، أن الله تعالى قال: «عَلِمَ عَبْدِي أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ»، ثم قال في آخر الحديث: «اعْمَلْ مَا شِئْتَ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ»

ومعنى الحديث: أن العبد إذا أذنب ثم تاب توبة صادقة، غفر الله له، فإن عاد إلى الذنب ثم تاب، قَبِلَ الله توبته، وليس معناه إباحة الذنوب أو الترخيص في الاستمرار عليها. وهذا من أعظم الأدلة على سعة رحمة الله تعالى.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا

قرر أن العبد قد يتوب من الذنب ثم يعود إليه، وأن التوبة الأولى لا تبطل لمجرد وقوع ذنب جديد بعد صحتها، بل يجب عليه أن يتوب من الذنب الذي وقع فيه مرة أخرى

وهذا يبين أن تكرار المعصية لا يمنع قبول التوبة الصادقة.

بيَّن في «مدارج السالكين» أن التوبة من أعظم منازل العبودية، وأن العبد محتاج إلى التوبة والاستغفار دائمًا، وأن الندم والإقلاع والعزم على عدم العودة من أصول التوبة.

قرر ابن القيم أن أكثر العلماء لا يشترطون لصحة التوبة ألا يعود العبد إلى الذنب أبدًا، وإنما العبرة بصدق التوبة عند وقوعها.

«فإذا زنى أو سرق أو شرب المسكر أو ما أشبه ذلك، ثم تاب إلى الله توبة نصوحًا أقلع من الذنب وندم على ما مضى منه، وعزم أن لا يعود عزمًا صادقًا فإن الله يمحو عنه الذنب، فإن عاد لزمه توبة أخرى».

يعني أن من تاب من الكبائر توبة نصوحًا، تاب الله عليه، وأنه إذا عاد إلى الذنب وجب عليه أن يجدد التوبة، ولا يقنط من رحمة الله.

«كلما عادوا إلى التوبة قبلت منهم، إذا كانت توبتهم صحيحة الأولى، ثم وقعوا في الذنب، ثم تابوا؛ تاب الله عليهم».

إذا تاب الإنسان إلى الله توبة نصوحًا مستوفية لشروطها، فإن الله يقبل توبته، وشروط التوبة خمسة: 1. الإخلاص لله تعالى: بأن تكون التوبة ابتغاء وجه الله، لا خوفًا من الناس أو طلبًا لرضاهم. 2. الندم على الذنب: بأن يحزن ويتأسف على ما وقع منه من المعصية. 3. الإقلاع عن الذنب: بأن يترك المعصية فورًا، ويؤدي ما تركه من الواجبات إذا أمكن تداركها، فلا تصح التوبة مع الإصرار على الذنب نفسه. 4. العزم على عدم العودة: بأن يعزم عزمًا صادقًا على ألا يعود إلى المعصية، أما من تاب وهو ينوي الرجوع إليها متى سنحت له الفرصة، فليست توبته صادقة. 5. أن تكون التوبة في وقت قبولها: أي قبل طلوع الشمس من مغربها، وقبل حضور الموت وبلوغ الغرغرة.

ثم بيَّن الشيخ رحمه الله أن من تاب توبة صادقة ثم غلبته نفسه فعاد إلى الذنب، فإن توبته الأولى صحيحة لا تبطل بعودته، ولكن يجب عليه أن يتوب من الذنب الجديد. ولو تكرر منه الذنب مرتين أو ثلاثًا أو أكثر، ثم تاب في كل مرة توبة نصوحًا مستوفية لشروطها، فإن الله يقبل توبته، ولا ينبغي له أن ييأس من رحمة الله. فالواجب على العبد أن يصدق في توبته، ويعزم على ترك المعصية، فإن وقع فيها مرة أخرى بادر إلى تجديد التوبة، ولا يجعل تكرار الذنب سببًا لترك التوبة أو القنوط من رحمة الله تعالى.

وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ

وقال سبحانه في وصف عباده الذين تابوا من الشرك والقتل والزنا:

إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

فتأمل كيف أن الله سبحانه لم يكتف ببيان مغفرة هذه الذنوب العظيمة لمن تاب، بل وعد التائبين المستوفين للشروط بتبديل سيئاتهم حسنات. ولا ينبغي أن يتحول الندم المشروع إلى قنوط يعطل الإنسان عن العبادة والإصلاح؛ فالندم يدفع إلى التوبة، والرجاء يدفع إلى الاستمرار في الطاعة.