إذا ترك شخص اليوم الثالث من الأيام البيض بسبب السفر، فهل يُكتب له أجره؟
السؤال: إذا نوى شخص صيام الأيام البيض الثلاثة، لكنه كان لديه سفر مقرر في اليوم الثالث فلم يصمه، فهل يُكتب له أجر ذلك اليوم بسبب نيته في الصيام ومواظبته على صيام اليومين الأولين؟
ملخص الجواب:
إذا كان الرجل معتادًا على صيام الأيام البيض، وكان عازمًا على صيام اليوم الثالث، ثم شغله السفر عنه فتركه لأجل السفر، فيُكتب له أجر ما كان يعمله حال إقامته إن شاء الله؛ لحديث أبي موسى رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا». رواه البخاري. أما إذا لم تكن له عادة سابقة بصيام الأيام البيض، وإنما نوى هذه المرة فقط ثم لم يصم اليوم الثالث، فله أجر نيته الصالحة ويُرجى له الأجر، لكن لا نجزم بأن له أجر الصيام كاملًا بمقتضى هذا الحديث؛ لأن الحديث قال: «ما كان يعمل».
الجواب:
أولًا:
من القرآن الكريم:
- البقرة: ٢٨٦
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
وقال تعالى فيمن صدق في إرادة الطاعة ثم حال بينه وبينها العذر:
- النساء: ١٠٠
وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾
والأصل الجامع في المسألة قول النبي ﷺ:
من السنة النبوية:
- البخاري و مسلمقال النبي ﷺ:
«إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى». متفق عليه.
لكن في مسألة السفر خصوصًا جاء النص الصريح,
- رواه البخاري في صحيحهعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:
«إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا».
من أقوال العلماء:
- قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
«إن الإنسان إذا شغله المرض أو شغله السفر عما كان يعمله من الأعمال الصالحة في حال إقامته وحال صحته فإنه يكتب له ما كان يعمل صحيحًا مقيمًا؛ لأنه تركه لعذر الانشغال بالسفر أو بالمرض».
الحديث لا يعني أن المسافر يتعمد ترك الطاعات التي يستطيعها اعتمادًا على كتابة الأجر، وإنما المراد ما شغله السفر عنه. وهذا ينطبق مباشرة على صورة السؤال إذا كان الرجل معتادًا على صيام الأيام البيض، ثم شغله السفر عن اليوم الثالث. وهكذا إنسان يصوم ويفطر يومًا، أو يصوم أيام البيض أو نحو ذلك، فلما سافر ترك ذلك، يكتب له أجر صيامه.
- ثم قال:
«أو البيض لأجل المرض أو سافر كتب الله له صيامه وإن لم يصمه، هذا من فضله جل وعلا وكرمه وإحسانه».
- و أفتت اللجنة الدائمة فيمن اعتاد صيام ثلاثة أيام من الشهر ثم منعه المرض، فقالت:
«ما تركه الإنسان من عمل صالح كان يعمله لمرض أو عجز أو سفر ونحو ذلك يكتب له أجره»؛
واستدلت بحديث أبي موسى السابق
وهذا هو الذي قرره الفقهاء في الجملة: أن الطاعة المعتادة إذا منع العبد منها عذرٌ كالمرض والسفر مع بقاء نيته عليها، جرى له أجر عادته. تنبيه مهم: هل مجرد صيام اليومين الأولين يكفي؟ ليس مناط الحكم أنه صام اليومين الأول والثاني فقط، بل العبرة بشيئين: أن يكون صيام الأيام البيض من عادته، وأن يكون الذي منعه من إتمام عادته هو السفر. ولهذا لفظ الحديث: «كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا». فإذا كان هذا أول شهر نوى فيه صيام الأيام البيض، فلا نقول اعتمادًا على هذا الحديث وحده: كُتب له أجر صيام اليوم الثالث كاملًا؛ لأن العمل لم يكن عادةً مستقرة له.
من أقوال العلماء:
- وقد فرَّق ابن باز رحمه الله بين الأمرين، فقال عن العمل المعتاد:
«إذا تركها من أجل السفر والمرض له أجرها»،
- وأما العمل الجديد الذي لم يكن يعمله فقال:
«يُرجى له إذا كان عازمًا على عمل وحبسه العذر يُرجى له الأجر».
النتيجة إن كان معتادًا على صيام الأيام البيض، ونوى صيام الأيام الثلاثة، ثم جاء السفر في اليوم الثالث فشغله عن الصيام، فإنه يُكتب له أجر ما كان يعمله حال إقامته، ومن ذلك صيام ذلك اليوم، إن شاء الله؛ لقول النبي ﷺ: «إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا». وهذا هو معنى كلام ابن عثيمين، وقد نص ابن باز على المثال نفسه: من كان يصوم الأيام البيض ثم تركها بسبب السفر فإنه يكتب له أجر صيامه. الفتاوى أما إن كان أول مرة ينوي صيام الأيام البيض ولم تكن له عادة سابقة، فله أجر نيته الصالحة ويُرجى له الخير، ولكن لا نجزم بأن أجر اليوم الثالث كُتب له كاملًا بمقتضى حديث: «ما كان يعمل».
والله أعلم.
← العودة إلى الأسئلةفتاوى ذات صلة
حكم الصيام مع كثرة القيء والتغذية الوريدية
هل يجوز لي أن أصوم مع أنني أتقيأ كثيرًا بشكل يومي؟ وأنا آخذ محلول التغذية الوريدية الكاملة (TPN) عن طريق الوريد، وكذلك آخذ حقنًا مسكنة للألم. فهل يكون صيامي صحيحًا أم غير صحيح؟
حكم استعمال بخاخ الربو للصائم في رمضان
ما حكم استعمال بخّاخ الربو للصائم في نهار رمضان؟ وهل يُفطِّر أم لا؟ وقد اطّلعتُ على أن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، كانا يريان أنه لا يُفطِّر. بينما نُقل عن فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله أنه يرى أنه يُفطِّر؛ لكونه يحتوي على مادة دوائية تصل إلى الجوف. فنرجو منكم بيان القول الراجح في هذه المسألة مع ذكر الدليل. وجزاكم الله خيرًا.
صيام ست من شوال قبل قضاء رمضان أو بعده
مع اقتراب شهر شوال، وورود فضل صيام ستة أيام منه، هل الأفضل أن يبدأ المسلم بقضاء ما عليه من أيام رمضان أولًا، ثم يصوم الست من شوال؟ أم يجوز له أن يصوم الست من شوال أولًا ثم يقضي ما عليه بعد ذلك؟ وهل يجوز أن ينوي بصيام هذه الأيام نيتين، فيجعلها قضاءً لما عليه من رمضان، وفي نفس الوقت تكون من صيام الست من شوال؟
كيف نجمع بين حديث حفصة وحديث عائشة رضي الله عنهما في مسألة صيام العشر من ذي الحجة؟
يسأل السائل: كيف نجمع بين حديث حفصة وحديث عائشة رضي الله عنهما في مسألة صيام العشر من ذي الحجة؟ لأننا نجد أحاديث تدل على أن النبي ﷺ كان يصوم تسع ذي الحجة، ونجد حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما صامها قط.
كفارة الحنث في اليمين: هل تكون بإطعام عشرة مساكين أم بصيام ثلاثة أيام؟
ما هو القول الراجح في كفارة اليمين عند الحنث بها: هل الأفضل صيام ثلاثة أيام أم إطعام عشرة مساكين؟ وهل يجوز تفريق الأيام الثلاثة أم يجب أن تكون متتابعة؟ وما مقدار تكلفة إطعام عشرة مساكين؟
هل أصوم تاسوعاء وعاشوراء معًا، أم يكفي صيام يوم واحد؟
هل أصوم التاسوعاء والعاشوراء معاً أو العاشوراء فقط أو التاسوعاء فقط. لأن النبي ﷺ قال لأصومن التاسع، والواضح أنه يقصد التاسع فقط.
هل يجوز تأخير صلاة المغرب والإفطار بسبب درس؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إذا كان هناك درس يستمر إلى الساعة 7:30 مساءً، ويحين وقت صلاة المغرب أثناء الدرس، ويؤخر الإخوة صلاة المغرب لأن الدرس لم ينتهِ بعد، فهل يجوز لهم عدم حضور الصلاة في المسجد، ثم يصلون جماعةً فيما بينهم بعد انتهاء الدرس؟ وهل يجوز كذلك تأخير الإفطار إلى أن ينتهي الدرس؟ فما الحكم الصحيح في هذه المسائل؟ جزاك الله خيرا